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“旅游的本質(zhì)是什么？”

“東道主真實(shí)的文化在何處，游客又能否尋找到文化的真實(shí)性？”

“游客是否應(yīng)該參與東道主的文化創(chuàng)造，符號化旅游何以實(shí)現(xiàn)？”

“文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的矛盾應(yīng)該如何解決？”

這些都是旅游研究中的基本問題，事實(shí)上，旅游研究的其他許多問題也都從東道主與游客的關(guān)系發(fā)端出去，而這些“基本問題”往往為研究者所忽略。

本研究就是要對這幾個(gè)基本問題進(jìn)行深入探討和系統(tǒng)回答。對這些基本問題的研究將有助于推動(dòng)學(xué)界對基礎(chǔ)研究的關(guān)注，夯實(shí)旅游發(fā)展的理論基礎(chǔ)；能夠?yàn)槲覀冋J(rèn)識旅游帶來新的視野和新的認(rèn)知，幫助我們厘清思想上的錯(cuò)誤認(rèn)識；更重要的是，本研究有助于解決東道主社區(qū)居民如何參與旅游，如何通過旅游業(yè)獲益，如何保護(hù)繼承傳統(tǒng)文化等問題，具有現(xiàn)實(shí)應(yīng)用價(jià)值。

（一）主要內(nèi)容

本研究以青藏高原為案例，采用定性研究與定量研究相結(jié)合的旅游人類學(xué)的研究方法，從多個(gè)視角對東道主與游客關(guān)系展開討論。

游客對東道主的造訪，本質(zhì)上是尋找“詩意地棲居”的生活，是尋找不同于慣常生活的生活方式，是尋找獲得差異化的體驗(yàn)，獲得與日常生活不一樣的體驗(yàn)是旅游的基本特征。人類在慣常生活中的居住方式，充斥著“膩”和“煩”，缺少“詩意”，旅游便成為充滿“詩意”的另類的居住方式和生活體驗(yàn)，旅游是人類的居住方式向遠(yuǎn)方的延伸。

• 第一篇：作為本書的總論，提出本研究的核心問題，奠定本研究的理論基礎(chǔ)。本研究認(rèn)為旅游本質(zhì)上是走向遙遠(yuǎn)生活的居住，是獲得自身顯現(xiàn)的詩意地居住。

• 第二篇：選擇麗江古城為例，基于對話理論來構(gòu)建新型的主客關(guān)系。

• 第三篇：通過對拉薩及其周邊地區(qū)的田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在旅游的影響下，西藏傳統(tǒng)的手工藝人和手工藝品與游客之間形成了一個(gè)巨大的旅游場域，傳統(tǒng)的手工藝人和手工藝品面臨著完全不同的生存狀態(tài)。

• 第四篇：以九寨溝為例，以民族歌舞表演為切入點(diǎn)展開對旅游真實(shí)性問題的研究。

• 第五篇：通過對汶川地震災(zāi)后重建中的茂縣羌族聚居區(qū)的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)政府機(jī)構(gòu)對羌族文化保護(hù)的推動(dòng)和民間響應(yīng)使羌族村落傳統(tǒng)生活空間得以延續(xù)。

（二）重要觀點(diǎn)

• 1、提出了“游客對東道主的造訪，本質(zhì)上是尋找‘詩意地棲居’的生活”這一新的理論觀點(diǎn)。

• 2、提出了“前臺、帷幕、后臺”這一新的保護(hù)與開發(fā)的新模式。

• 3、研究了旅游的符號化與符號化旅游。

• 4、提出了“旅游對話是實(shí)現(xiàn)詩意棲居于大地的必由之路”這一重要觀點(diǎn)。

• 5、引入場域理論，提出旅游研究新視角。

（一）可能的學(xué)術(shù)價(jià)值

本研究引入符號學(xué)理論、現(xiàn)象學(xué)理論、文化真實(shí)性理論、前后臺理論、對話理論、場域理論，從多個(gè)視角展開對東道主與游客關(guān)系的研究，其中一些研究視角尚屬首次，極大地豐富了該領(lǐng)域的研究成果。

本研究選取民族文化資源豐富、旅游業(yè)發(fā)展迅速的青藏高原為例，從民居客棧、民族手工藝、文化展演、文化空間多個(gè)方面入手展開研究，豐富了該領(lǐng)域研究的視野。

本研究在深入的田野調(diào)查基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地升華和構(gòu)建出具有我國本土特色的旅游人類學(xué)重要理論，有利于推動(dòng)我國本土特色的旅游人類學(xué)理論的構(gòu)建與創(chuàng)造。

（二）可能的應(yīng)用價(jià)值

本書中關(guān)于旅游本質(zhì)問題的研究，能夠引領(lǐng)現(xiàn)代人的健康生活，促進(jìn)他們在旅游中發(fā)現(xiàn)自我、認(rèn)識自我和實(shí)現(xiàn)自我，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展；而對東道主而言，認(rèn)識到旅游的本質(zhì)在于“詩意地棲居”則有助于他們在打造旅游目的地時(shí)更加注意詩意環(huán)境的營造、傳統(tǒng)文化的復(fù)興和產(chǎn)品文化內(nèi)涵的挖掘。

• 主客對話理論的提出找到了激發(fā)歷史文化社區(qū)生命活力的途徑。

• 旅游場域理論的建構(gòu)能夠幫助東道主認(rèn)識到自身擁有的資本的價(jià)值并找到正確的競爭策略。

• 前臺、帷幕、后臺理念模式則通過旅游空間的合理布局與組織管理解決旅游開發(fā)與民族文化保護(hù)的矛盾沖突。

• 上述理論、發(fā)展模式在青藏高原地區(qū)的應(yīng)用將推動(dòng)這一區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)和諧和生態(tài)文明，同時(shí)對其它地區(qū)也有重要的借鑒價(jià)值。

• 本研究還有助于原住民參與旅游業(yè)，在發(fā)展旅游中獲益并有效傳承傳統(tǒng)文化。

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編輯：YM